左传 庄公二十二年记载，陈公子完年幼的时候，有王室的史官拜见陈厉公，陈厉公让他为公子完占筮，得到遇观之否的卦象，占辞：“观国之光，利用宾于王。”后来这个公子完因为陈国内乱跑到齐国去，称为战国田齐的始祖。
一般说占卜，占筮又是什么？实际上占卜并不是一个词，占是占，卜是卜。
说文：占，视兆问也。察看神迹兆象，告问天意。周代以来，所谓兆象其实就是八卦的卦象，一卦六爻，爻又分阴阳，六爻一共有二的六次方种变化，也就是常说的八八六十四卦。此外还有变卦，即一爻在阴阳上又分老、少，如此一爻就有四种情况，即老阴、少阳、少阴、老阳。
那么可是如何得到卦象呢？一般是两种方法，一种是卜，一种是筮。
卜法用龟，据说商代通过烧烤龟壳，通过龟壳上的裂纹形状推测吉凶，但具体如何操作已经失传。今天的卜法，使用龟壳（淘宝上各种[……]
春秋 隐公八年，无骇去世，公子羽父为无骇请氏，鲁隐公征求意见以后，以无骇的祖父公子展的字作为无骇的氏。
春秋时代，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，公孙之子则不再称公曾孙。无骇是公子之孙，所以在八年中出现的两次，经传都以官名，称司空无骇，或以名，称无骇。
那么，为什么有公子、公孙，却没有公曾孙呢？那么诸侯的曾孙应该怎么称呼呢？
这是因为，公孙之子距离嫡系血缘已远，应该从嫡系中分离出来，另立一族，这一族的族名就是氏。为了表明这一族的地位，氏很自然的是用世系中身份最高的人来定义，而这个人往往同时也是距离诸侯最近的一代，即公子这一代。所以有了以祖父字做氏的习惯，公孙之子的祖父，就是诸侯的儿子，而字本就是一个人的象征。
要注意的是，并不是分族就有氏的，比如无骇就是公孙之子，却没有可以用来称呼的氏，直到[……]
申生死亡的时间是很有名经传不一致的例子。从字面来说，按经，则申生死在僖五年春，按传则死在僖四年十二月，先看经传原文：
十二月戊申，（申生）缢于新城。（左传 僖四年）
春，晋侯杀其世子申生。（春秋经 僖五年）
春。。。晋侯使以杀大子申生之故来告。（左传 僖五年）
杜注：书春，从告。
大概是说，经所书春为晋国讣告中所说的时间，晋国的讣告的时间是僖五年春，鲁史官照记。言下之意，讣告可能不准，申生死亡时间应按去年十二月也不错。这种说法并不被后人所认可，左传既然知道准确月日，则晋国讣告必然有具体的时间，春秋经却不记录死亡时间，只含糊记录春，这不是很奇怪吗？所以后世有衍生出其他解释。
顾栋高《春秋大事表》以为，春秋经写春不写月份，就是春二月的意思。晋国用夏正，所以晋国的去年十二月就是周历的今年二月[……]
春秋 闵公二年，狄人灭卫。卫申寄居曹，齐小白派兵守卫并赠送了大量的物资，其中有乘马祭服，各家解释不同，先看原文
齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。
齐侯就是齐小白，公子无亏是齐小白的儿子，算起来也是卫申的侄子，所以齐小白派他来送礼。公即卫申。
杜注以为，四马曰乘。
章炳麟左传读以为，乘马应该是驾车用的马匹，并引用管子小匡篇，齐小白为卫申筑城，送马三百匹的记录，来说明既然牛羊豕鸡狗都是三百，马也应该是三百。
杨伯峻春秋左传注认为，乘马是驾车用的马匹，所以杜注为误。
但如果真的是马三百，为什么不写成：“归公祭服五称，乘马牛羊豕鸡狗皆三百”，不是更清楚吗？乘马放在祭服前，说明乘马和牛羊豕鸡狗不是一类的用途，而是和祭[……]
《春秋 庄公三十二年》鲁庄公有三个弟弟，庆父、叔牙、季友。在他病重的时候，问叔牙后事，叔牙说：“庆父有才。”庄公又问季友，季友说：“以死侍奉子般。”子般是庄公的儿子。庄公对季友说：“刚才叔牙说’庆父有才。’”于是，季友毒杀了叔牙。
叔牙一句“庆父有才”就要一死，让人颇为不解。《史记》记录此事更为详实，叔牙原话是：“一继一及，鲁之常也。庆父在，可为嗣，君何忧。”继和及是两种不同的继承制度，父死子替称作继，兄终弟及称作及，鲁国从开国国君伯禽开始到庄公的世系具体如下：
伯禽子考公继，弟炀公及，子幽公继，弟魏公及，子厉公继，弟献公及，子真公继，弟武公及，子懿公继，弟孝公及，子惠公继，子隐公继，弟桓公及，子庄公继。
一直到鲁惠公为止，都是维持一代继一代及，所以才有叔牙所说一继一及是鲁国的常态。一般[……]
孟子有句名言， 民为贵，社稷次之，君为轻。一般理解为，民为贵，国家次之，君为轻。仅从这句话来说，意思不错，但看原文，还是有偏差。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
社稷在后世被解释为国家，但国家放在这里，最后一句就解释不通了。所以我们要用它的原意。社，土地神，稷，是谷神，社稷是古人祭祀最多的神灵，可以泛指所有的神灵。此外，天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君，所以君泛指天子、诸侯、大夫。依此可以翻译为：
孟子说：“民为重，神灵次之，君为轻。所以得民心者为天子，得天子心者为诸侯，得诸侯心者为大夫。诸侯危害神灵，就改立诸侯。按规格提供祭品，按规格清洁祭器，按规定时[……]
在《说文：礼》中提到潜规则就是习惯法，似乎不是很严谨，潜规则作为一个词汇早已满天飞，但毕竟没有看过原书，就加以定义，未免有点太过武断，于是买了一本吴思的《潜规则：中国历史中的真实游戏》，读过进一步验证了我的看法。
提到潜规则，大家想到的是导演潜规则演员、老板潜规则秘书、送礼、腐败、钱权交易，吴思甚至不愿意给出定义，他说：
“潜规则”本来就是对一种大家并不陌生的社会现象的提示，这个词可以唤醒各种各样的个人知识，启发有心人继续探索，给出定义反倒有僵化之虞。定义不过是一块垫脚石，彼岸莽莽社会丛林中的真实生态，才是真正要紧的关注对象。
虽然这么说，他还是给出了一些条件，抄录如下：
1. 潜规则是人们私下认可的行为约束；
2. 这种行为约束，依据当事各方的造福或损害能力，在社会行为主体的互动中[……]
春秋 庄公二十二年，陈国的公子完流亡到齐国，被封为工正。公子完请齐桓公喝酒，齐桓公喝的高兴要挑灯夜饮，被公子完推辞了。于是左传借君子的口称赞公子完：
酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。
大意是，用酒完成礼仪，而不过分，是义；让国君完成礼仪，却不沉迷其中，是仁。
公子完是战国齐国的统治者田氏的祖先，所谓有德者得天下，公子完想必是有德之人，但仁义在我们看来也是高大上词汇，请人喝酒喝嗨了就是义？别人还想接着喝，你说今天打住，这就是仁？似乎有点不着调啊。
仁和义到底是什么意思呢？
说文：义者，善也，仁者，亲也。
君子称赞公子完，能用酒调解气氛但又没让大家喝的上吐下泻，这事情办得不错（善）；让国君正常应酬，又不沉迷酒场饭局，这是对国君的爱护（亲）。
如果以亲善来替代仁义，很多[……]
看了周润发的《孔子》，画面还算精致，也有大场面，但评分并不高。也难怪，情节整体支离破碎，如果不是对背景相当了解的人，可能连谁是谁，互相有什么关系都搞不清楚；周迅饰演的南子完全突兀的让人惊叹；孔子的弟子更是没有留下任何印象，哭颜回的时候能想到的只是颜回在高台上喊话的样子；最后周润发用白话讲出“知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋”更是不知所云了，因为春秋这本书从来没有在之前的剧情里出现。
不过，《孔子》中季氏对孔子一会儿支持，一会儿反对的态度倒是让我颇有兴趣，于是重读了《史记 孔子世家》，有些想法记录在这里。
孔子周游列国，四处碰壁，被困于陈蔡之间，累累如丧家之犬。为什么孔子会四处碰壁呢？最常见的观点是认为儒家空谈，在务于征伐扩张的春秋战国不受待见，可是《史记 孔子世家》明明写着孔子受到各国招揽，[……]
《春秋 庄二十四年》齐国的哀姜将要嫁给庄公，当时的婚礼要去庄公父亲桓公的祭庙中拜见，所以鲁国特意油漆桓公祭庙的柱子，雕刻了桓公祭庙的方椽。《左传》说，此举非礼。鲁国大夫御孙还劝阻说，桓公有节俭的美名，庄公你这么做是让桓公蒙上奢侈的恶名。
庄公幼年即位，小心谨慎，和齐国屡经作战，终于由齐桓公主动示好，如今替代已死的文姜作为齐鲁的纽带的哀姜将要来到鲁国，庄公修饰一下门面以示重视，有何过错，要被说为非礼？《谷梁传》解释说，天子宫庙之方椽，砍削去皮，并加以细磨；诸侯宫庙之方椽，砍削去皮，但不加以细磨；大夫之方椽，砍削而不去皮；士人之方椽，仅砍断树根而已。自天子到大夫，都不会漆红柱子雕刻方椽，否则非礼。
春秋中非礼的地方很多，被儒家典籍解释后，似乎是从天子以下，直到士，吃穿住行都有非常明显的规定，就像[……]
看到网上很多团队在找各种大拿，也有人在分析怎么才能找到大拿，所以以史为鉴，看看刘邦是怎么找到大拿的。
秦末农民起义很快以项羽的绝对强势而到一段落，项羽分封诸侯，将亲信将领分在周边，尤其讨厌刘邦，就把刘邦赶到巴蜀，还将原来秦国所在的关中一分为三，由三个秦国降将管理，以作为和刘邦的缓冲区。
中国历史上多次三分天下，中原、江南、巴蜀，中原一般都是统一天下，江南偶尔会兼并巴蜀，但巴蜀永远都是被统一的份儿。刘邦作为一个天下竞逐者，还顶着先入关中应该做王的名声，却被迫迁去巴蜀，可以说是他事业的最低潮，不愿意远走他乡的将领和士兵都在逃亡，更重要的是，如何对抗项羽的军事压力，刘邦需要一个军事大拿。
这时在刘邦身边就有这么一个军事大拿，那就是韩信。韩信本来投靠项羽，没被重用就跑到刘邦这里碰运气。结果也没被刘邦[……]
天下兴亡、匹夫有责，一般认为源出顾亭林。但查遍顾亭林的著作，却找不到这八个字，只能找到下面一段相近的话，出自顾亭林的《日知录》卷十三《正始》：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
说顾亭林说过“天下兴亡，匹夫有责”的是梁启超。
戊戌变法前夕的1896年，时任上海《时务报》主笔的梁启超，撰写的一组政论文章论述变法思想，统称为《变法通议》。《变法通议》中有一篇系统地阐述了梁启超的儿童教育主张的《论幼学》，其中提到：“顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳！”。
（网上皆称“顾亭林曰”云云出自《饮冰室合集·文集之一·辨法通论·论[……]
第一次打车。司机言明过年了不打表，平常10快左右的路要15，表示理解后上了车。随口问过年放假吗？司机似乎不太善聊，但还是告诉我，不放假。
再次打车。因为司机没主动说，也没太在意。又问新年放假吗？这个司机连声道：放假放假，当然要放假了，今天干完明天就交车了。又说，过年不歇着也就比平常多一倍的钱，但一年到头都不闲，就算赚了钱没生活了。我连声应和。到了地方才发现这个车的表似乎坏了，司机也没多说，收了10块钱。
三次打车。又碰上了不打表要15的司机，突然觉得这个司机一定是过年不放假的。一问，果然。这位司机现在激动地抱怨不赚钱，又说一年到头就靠这几天赚钱的。我问，能赚多少啊？他说不上，又问，相当于平常多少天呢？司机想了一下，说，至少半个月。想想过年前后也就七八天，半个月也就是上个司机说的多赚一倍，说起[……]
何为君子？
天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君，有地者即有土地可以世袭的贵族，所以君就是贵族；诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。亦称子，大夫有的有地有的无地，士则无地只有禄田，所以子至少是拿贵族俸禄为贵族服务的人。
那么君子合起来就是指古代的贵族和服务贵族的一小撮人，这些人要么有世袭的封地，要么吃公家饭，所以不用辛苦劳作就可以衣食无忧，就是君子的特征了。
小人与君子相对，那么何为小人？
小人似乎没有明确的定义，既然是君子的对立面，那么贵族和士的对立面，自然是下层的贫苦民众了，住在边境的鄙人、田中劳作的野人、没有地位的庶民、平头百姓这样的小人物。那么，小人的特征也正好和君子相对，辛勤劳作，终日为三餐奔忙。
[……]
读陈序经《匈奴史稿》，略有所思，记录一下：
匈奴最初见于战国末年，大概是因为战国时各国专务扩展，将匈奴和中原国家之间的缓冲部落，如赵国北面的林胡、楼烦，燕国北方的东胡，秦国西北的义渠，或消灭或击溃，使得更北面的匈奴和中原接壤。当时的匈奴由头曼统帅，东面有东胡，西边有月氏都是强敌。头曼向南方的中原国家劫掠，先是惨败于赵国的李牧，后惨败于秦国的蒙恬，所以实力并不强。
考证头曼字义，是万，可以想见，在头曼的时代，匈奴已经开始着手收编整理被中原国家击溃的小部族的残余，有了万蛮之国的底蕴。
到了冒顿时期，一方面冒顿制响箭规约部众，将原来的头曼时期的万蛮之国重新组织整合，使得整个匈奴更有效率，另一方面趁中原正在秦末动荡时期，东灭东胡，西击月氏，消除了东西两面的掣肘，然后南征河套，力量达到顶峰。等到刘邦统[……]