春秋 隐公八年，无骇去世，公子羽父为无骇请氏，鲁隐公征求意见以后，以无骇的祖父公子展的字作为无骇的氏。

春秋时代，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，公孙之子则不再称公曾孙。无骇是公子之孙，所以在八年中出现的两次，经传都以官名，称司空无骇，或以名，称无骇。

那么，为什么有公子、公孙，却没有公曾孙呢？那么诸侯的曾孙应该怎么称呼呢？

这是因为，公孙之子距离嫡系血缘已远，应该从嫡系中分离出来，另立一族，这一族的族名就是氏。为了表明这一族的地位，氏很自然的是用世系中身份最高的人来定义，而这个人往往同时也是距离诸侯最近的一代，即公子这一代。所以有了以祖父字做氏的习惯，公孙之子的祖父，就是诸侯的儿子，而字本就是一个人的象征。

要注意的是，并不是分族就有氏的，比如无骇就是公孙之子，却没有可以用来称呼的氏，直到死后，由别人代请才有的。

以祖父字为氏，又衍生出以父字为氏的说法。比如毛奇龄经问：“礼又有以父之字为氏者，而世又不知也。”然后举叔孙戴伯等例子例证。叔孙戴伯在春秋经中被称为公孙兹，是鲁庄公弟叔牙的儿子，从这些称呼里可以知道，他姓姬，氏叔孙，名兹，谥戴，排行老大。叔孙氏就是后世在鲁国专权的三桓之一，叔孙的叔字是指的叔牙，如此，公孙兹称叔孙戴伯就是以父字为氏。

但问题是，公孙兹真以父字为氏，为什么要称叔孙氏，而不称叔子？明明是叔牙的儿子，孙又是指什么，难道要表明是桓公的孙子吗？这不是很奇怪吗？春秋经既然称公孙兹，一个人能同时称公孙又称氏吗？这里要先说一下称公子、公孙和称氏的区别。

公子、公孙是以诸侯来标明自己的身份，他们的氏必然用的是大宗的氏，比如公孙兹，称以公孙，则应该是氏鲁，但称以叔孙，则氏叔孙，氏鲁比氏叔孙地位明显要高，试问他会傻到非要放弃地位高的氏号，另立一族搞一个地位低的氏号用吗？

其次，公孙之子要分家出去，本质是因为大族内资源有限，几代之后成员众多，则嫡系能够享受的资源和特权就会减少，所以分族其实就是从嫡系中将你赶出去，嫡系所有的特权所有的资源都不在允许你享用，试问有什么人会主动欣慰的希望从大族中出去另立一族？

可以想见，公孙一定要混到儿子一代，没有办法的时候才会重新另立一族。由此，称叔孙氏的第一人必然是公孙之子，即桓公的曾孙，叔牙的孙子，公孙兹的儿子。称叔孙也就是叔牙孙子一族的意思。

那么公孙兹为什么又被称为叔孙戴伯呢？从戴这个谥号来看，就知道叔孙戴伯是追称。公孙兹的儿子称叔孙氏以后，以鲁桓公为始祖，所以被称三桓之一，但鲁桓公的主祭是嫡系大宗的事情。叔孙氏的主祭始祖则是叔牙，保留叔牙的称呼以彰显身份，叔牙以下就追称叔孙氏，由此公孙兹也就成了叔孙戴伯。

P.S. 毛奇龄另外提的几个例子没有一一确认，但推算来应该都是这类情况吧。